Gustav Adolf Krieg: Deutscher Kirchengesang in der Neuzeit. Eine Gesangsbuchanthologie.

Berlin: Verlag der Weltreligionen 2013. [984 S. mit Noten. ISBN 978-3-458-70040-1 Leinen. EUR 54.00]

Die singende Gemeinde: Nicht-vorgeschriebene Religion? Evangelische und katholische Gesangbücher.

Zusammenfassend: Sowohl in der Kirche wie in der Familie gesungen, haben die religiösen Lieder Sonntag und Alltag  bis vor einer Generation geprägt und die konfessionelle Identität bestätigt.

Ausführlich: Das Buch ist ganz  anders angelegt als das entsprechende in der gleichen Reihe zu den lateinischen Hymnen und ihren Nachwirkungen (besprochen auf dieser Web-site).[1] Gustav Adolf Krieg[2] nimmt sich nicht die einzelnen Lieder und ihre Verwendung in einem kultur­geschichtlichen Kontext vor, nicht die großen Dichter von Luther über Paul Gerhardt zu Jochen Klepper, sondern die Bücher, die für den Gemeindegesang, für das Singen in der Familie und im Dorf ausgewählt und in Großauflagen gedruckt wurden: Massenmedien der Neuzeit und der Moderne. Die nicht abgeschlossen Datenbank zu den Gesangbüchern umfasst mehr als 28.000 Titel.[3] Denn Singen ist eine Kommunikationsform, die eine informelle Gemein­schafts­form herstellt, die die Wir-Identität komplementär herstellt in Abgrenzung von anderen Gruppen. Zwar werden diese Glaubenslieder auch bei den großen nati­o­nalen Tagen gesungen, wie „Großer Gott, wir loben dich.“ (Nr. 381 im aufgeklärt-katholischen Wien 1774, seit 1819 auch in evangelischen Gesangbüchern [S. 922 im Stellenkommentar]), aber der Ort des Gesangbuchs ist katholisch die Kirche, evan­gelisch außer der Kirche besonders die Familie, die sog. Hausandacht. Bis in die Sechziger Jahre konnten die meisten Deutschen oft mehr als nur den ersten Vers der populären Lieder auswendig mit singen.[4] Das Kirchen­lied bildet einen „Spiegel der Kultur- und Mentalitätsgeschichte par excellence“.[5]

GAK stellt seine Gesangbuchzusammenstellung unter die These: „In jedem Falle setzen Gesangbücher ein Christentum voraus, das den Laien eigenständige Fröm­mig­keitspraktiken gegenüber dem Klerus zubilligt.“ (596)  Das gilt freilich weder für die katholische singende Gemeinschaftsbildung noch für die protestantischen For­men. Nicht nur dass Zwingli und Calvin – im Gegensatz zu Luther – wenig von Musik hielten; auch für die evangelische Haus­andacht sind Gesangbücher nicht ein­fach Ausdruck der Laien, sondern theologisch-poeti­sche Vor-Schriften des „Glau­bens“. Freilich feilten die Liederdichter an der Verständlichkeit der Texte, vermieden nur-poetische Wörter; freilich dichten viele Nicht-Kleriker. Die Melodien dürfen nicht zu kompliziert sein, aber es gibt genug anspruchsvolle und rhythmisch heraus­fordernde Musik. Einige Texte haben die Dichter sogar zu beliebten Schlagern neu unterlegt, sog. Kontrafak­turen. Berühmt etwa „Oh Welt, ich muss Dich lassen.“, das Heinrich Isaak zunächst dichtete, weil er seine bisherige Arbeitsstelle verlassen musste („Innsbruck, ich muss dich lassen.“ Von GAK nicht aufgenommen).[6] Luther lehnte sich oft an die populären Leisen an (von dem am Strophen­ende wiederkehren­den Kyrie eleison).

Das Besondere dieser Sammlung besteht darin, dass GAK gerade auch heute nicht mehr gesungene Lieder – oft einschließlich der Noten der Melodien – vorstellt. Es beginnt mit dem Reformationsjahrhundert: den ersten evangelischen Gesangbüchern 1524-1534 und dem ersten katholischen Gesangbuch seit 1537 (Texte 9-124; Kommen­tar 596-653). – Gegenreformation und Konfessionalismus (Texte 125-315; 654-725). – Der Pietismus 1680-1778 (Texte 316-455; 726-767). –Aufklärung 1757-1812 (Texte 456-589; 768-812). Er endet mit der Restauration 1813 (590-592). Der Kommentar be­schreibt die Entwick­lung noch etwas weiter (813-824), leider kann das nur in knappen Zügen geschehen: Die Wiederkehr der Konfessionen, Gesangbuchge­schi­chte im Kontext nationaler Ent­wicklungen (Restauration wird nur evangelisch buchstabiert, die massive „Heilige Allianz“ unter katholischen Vorzeichen ist nur angedeutet), was auf die Ebene redu­ziert wird: von den regionalen Gesangbüchern zu den national einheitlichen (evan­gelisch 1853; katholisch 1962). Eine Analyse der Liederrevision im Nationalstaat und nicht zuletzt im National­sozialismus wäre eines langen Kapitels wert.[7]

Die knapp 300 Jahre Gesangbuchgeschichte bricht GAK ab. Entstanden ist eine Sammlung, die diese wichtige Gattung in ihrer historischen Entwicklung und die Sprache prägenden Bedeutung erkennen lässt.

27.1.2014

Christoph Auffarth
Religionswissenschaft
Universität Bremen