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Steven Vertovec: Superdiversität: Migration und soziale Komplexität.

[Superdiversity: Migration and Social Complexity]
Aus dem Amerikanischen von Alexandra Berlina.
Suhrkamp.
364 Seiten.
€ 32.
978-3-518-58815-4.

Unterschiede in der Gesellschaft wachsen:
Das sei mehr eine Chance, als die Angst vor Abstieg uns weismachen will

Eine Rezension von Christoph Auffarth

Kurz: Vor 17 Jahren brachte Steven Vertovec das Konzept der Superdiversität auf, wie Gesellschaften immer mehr Diversität entwickeln. Ob die Diversitäten (Arm-Reich, Schwarz-Weiß, Ausländer-Eingesessene, Flüchtlinge-Wohlhabende, Diktaturen-Demokratien) so viele werden, dass sie sich gegenseitig aufheben, oder Ängste schüren, das ist in diesem Buch sozialwissenschaftlich beschrieben und begriffen, leider wenig anschaulich.

Ausführlich:

Während ich dieses Buch lese, rotten sich in England die Rechten zusammen und machen Jagd auf Muslime, nachdem ein Mann drei Mädchen am 29. Juli 2024 getötet hatte. Muslime greifen ihrerseits zu Gewalt.[1]

Der Autor des Buches Superdiversity ist ein hochgelobter Forscher und Gründungsdirektor des Max-Planck-Instituts zur Erforschung multiethnischer und multireligiöser Gesellschaften.[2] Er beansprucht, den Begriff erfunden zu haben gegenüber dem einfachen Diversity-Begriff, der in der Regel nur das Kriterium der Ethnizität anwende und den er deshalb superseded – ‚ersetzte‘, ‚übertrifft‘.[3] Ein aussagekräftigerer Begriff fiel niemand ein – und so wird er auch im Deutschen einfach übernommen. SV entwickelte (50-jährig) das Konzept in einem Zeitschriftenbeitrag 2007. Nach 16 Jahren hervorragender Forschungsbedingungen erscheint nun das englische, ein Jahr später das ins Deutsche übersetzte[4] Buch, gewissermaßen zum Abschied aus dem Direktorenamt.[5] Das Fundament des Buches bildet der genannte Aufsatz Superdiversität und ihre Auswirkungen (als Kapitel 2, S. 37-75, nach einer Einleitung), der vor allem am Beispiel von London und dem Vereinigten Königreich das Konzept entwickelt: Während die älteren Analysen (sowohl die Erhebung von Daten für Statistiken als auch die Analyse der Daten) sich auf das Herkunftsland, die Nation v.a., beschränkten, die Ethnizität der Migranten erläutert SV, dass sehr unterschiedliche Menschen immigriert sind, selbst wenn sie aus dem gleichen Staat kommen. Hinzu kommen müssen also andere Kriterien wie Sprachen, Religionen, Migrationskanäle und -status, Gender, Alter, Space/Place (der Text erläutert dann: gemeint ist die Ansiedlung in einem Viertel als Diaspora oder verteilt in verschiedenen Vierteln, der Nähe zum Arbeitsplatz wegen) und Transnationalismus. Daraus ergeben sich methodische Herausforderungen für die Datenerhebung, für die Sozialwissenschaften und die Politik (Programme, Gesetze, Zugang zum Gesundheitswesen etc.).

War das Grundsatzkapitel noch relativ konkret und anschaulich, so wird im Folgenden deutlich, dass die Grundlage seiner Forschungen Statistiken sind. Die interessante Stufung der Diversität/Superdiversität als Kategorie von Städten führt zu einer Einteilung in fünf Stufen: Wie viele Migranten wohnen ein einer Stadt welcher Größe mit welcher Wirtschaftskraft in BIP (Brutto-Inlandsprodukt) und Industriebetrieben? Wie hoch/gering ist der Arbeitslosenanteil? Zu jedem dieser Stufen auf der Skala von superdiverse cities bis non-diverse cities (die englischen Begriffe bleiben unübersetzt). Für jede Stufe nennt er drei bis vier Beispiele. Aber nur die Namen. Warum Neapel non-divers geblieben ist, Chemnitz zu den low-migration cities, Amsterdam zu den superdiverse cities zählt, vor allem aber warum es dazu gekommen ist – SV betont ja immer, dass es sich um ‚emergente Prozesse‘ handelt – bleibt ohne Konkretionen und erst recht ohne Geschichte.[6]

Chemnitz war eine boom-town in der Gründerzeit. Die neu gegründeten Industrien verlangten nach Arbeitskräften weit über die Region hinaus. Wie im Ruhrgebiet die Polen, so wanderten in Chemnitz im südwestlichen Sachsen Tschechen aus der benachbarten Region und aus Polen ein, die beide erst nach dem Ersten Weltkrieg eigene Nationalstaaten bilden konnten. Wie haben die gut organisierten deutschen Arbeitergewerkschaften die Dumpinglöhne der ‚österreichisch-ungarischen‘ Konkurrenten aufgenommen? Nach der Niederlage im Zweiten Weltkrieg war Chemnitz Teil der DDR. Arbeiter aus den ‚kommunistischen Bruderstaaten‘ kamen, vor allem aus Vietnam. Nach dem Beitritt der östlichen Bundesländer zum Grundgesetz kamen die Chefs der Behörden und der für wenig Geld erworbenen Industriegelände aus dem Westen, die Arbeiter aber, aus dem SED-Staat entlassen, entluden ihren Frust an den Migrant:innen, die AfD in Sachsen bietet ihnen ein Sprachrohr und politische Vertretung, der Fußballverein die Bühne für Aktionen. Wo wohnen die Afrikaner im superdiversen Stadtteil Sonneberg, wo die Vietnamesen, wo die diversitätsoffenen Chemnitzer im Alternativen Jugendzentrum. Solche kleinen Biographien von Städten fehlen. Nur für London bietet SV im Grundlagenkapitel so etwas.

Das Buch widmet sich der Frage: Wie wurde mein Konzept (in dem ‚ursprünglichen‘ Aufsatz) rezipiert? In der Tat sind 8200 Zitationen eines einzigen Aufsatzes sensationell (bis Juni 2022 SV 95f). Kapitel 3 unterscheidet verschiedene Bedeutungen des Begriffs bzw. Konzepts. Kapitel 4 beschreibt Diversifizierungsprozesse, darunter die Einstufung der Aufenthaltstitel für Migranten, die die Nationen jeweils vorgeben und damit Stratifizierung der Migrant:innen erzeugen. [1]

Eine Kritik, die SV 107f aufgreift, wirft ihm Naivität in Bezug auf Rassismus vor. SV geht davon aus, dass die Gesellschaften immer diverser werden, besonders in den jüngeren Generationen (153-155). Daraus zieht er einen Optimismus, dass damit auch Rassismus und Xenophobie, Othering u.a. abnehmen würden. „Zum Kontext gehört auch das, was wir als diskursive Sphäre der Diversität bezeichnen könnten: Jüngere Generationen wachsen in einem öffentlichen Raum auf, der – insbesondere durch viele verschiedene Medien und Bilder – starke Botschaften über die Werte der Diversität und der Anerkennung von Unterschieden trägt (siehe Vertovec 2012).“ (SV 155, differenzierter SV 204). Kapitel 5 thematisiert Reaktionen auf Diversifizierung (SV 163-209), Abstiegsängste, die nicht auf realem Abstieg beruhen. Die Wahrnehmungen und die öffentliche Diskussion über die Gefahren der Migration, über Verwendung von Steuergeldern stünden in keinem Verhältnis zur Realität. (Björn Höcke und die AfD: VS 187; zur Wahl von Donald Trump 190-195). – Im sechsten Kapitel geht es um Soziale Komplexität, die immer schwerer zu durchschauen ist. Das macht vor allem denjenigen Angst, die kaum Diversität in ihrer Lebenswelt begegnen und mit einer Gegenbewegung (backlash) reagieren. SV 225 nennt ihn ‚konservativ‘ und ‚defensiv‘; das gilt sicher nicht für die Politik der Rechten und den Trend zu autoritären Regierungen oder den Trumpismus, die Unterschiede wieder auf höchste Salienz[7] der öffentlichen Debatten heben. Unterschiede, die auf wirtschaftlichen Diversitäten beruhen und Macht behalten oder gewinnen wollen. SV macht deutlich, wie sich Identitäten erst herausbilden etwa am Beispiel einer Nigerianerin, die in die USA eingewandert ist, und dort lernte ‚eine Schwarze‘ zu sein (SV 231). Ähnliches gilt für Gender und Sexualität, Religion (SV 239-241), Sprache. Erstaunlich finde ich, dass die Generationenfolge der Migrant:innen so gut wie keine Rolle spielt, erst recht fehlt die Schule als die Institution, die alle jungen Menschen besuchen müssen und dort ebenso Anleitung zur Integration wie Ablehnung und Mobbing erfahren. Auf dem Gebiet gibt es umfangreiche Forschungen, die in dem Buch nicht vorkommen.

Religion spielt kaum eine Rolle. Die Einsicht ist wichtig, dass die Schublade „Weltreligion“ zu falschen Vorurteilen führt. Wie im ‚ursprünglichen‘ Aufsatz gesagt: „Londons muslimische Bevölkerung von 607 083 Menschen ist wahrscheinlich die diverseste der Welt, abgesehen von Mekka“, schrieb der Guardian 2005. (SV 53). – Eine sehr anschauliche, lesenswerte Einführung, in der auch Vertovec‘ Superdiversity vorgestellt und verarbeitet ist, haben zu dem Thema Martin Baumann und Alexander Nagel geschrieben.[8]

Nach der Lektüre der Kapitel des Buches helfen die Kategorien und Abstufungen der genaueren Unterscheidung der gesellschaftlichen Diversität, eine Sprache zu finden für die Phänomene (28). Es enttäuschen mich aber die wenig konkretisierten Aussagen (am besten noch im ‚ursprünglichen‘ Aufsatz, der sich auf London und England bezog). Welch schöne kleine Stadtbiographien von Migranten und Eingesessenen wären möglich gewesen! Stattdessen Statistiken und Forderungen nach neuen Forschungen. Die berichteten Debatten sind aus England[9] und den USA, kaum die in Deutschland und den EU-Ländern, auch wenn internationale Daten verwendet sind. Wer nach dem ‚ursprünglichen‘ Aufsatz, der konkret soziale Verhältnisse und Entwicklungen in England und London beschreibt, ähnliche Beschreibungen für andere Lebenswelten erwartete, findet die in dem Buch nicht.

Bremen/Wellerscheid/Merades (Kreta), August 2024                                                                                                                                      Christoph Auffarth

Religionswissenschaft,
Universität Bremen

E-Mail: auffarth@uni-bremen.de

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[1] Messerattacke in Southport im United Kingdom am 29. Juli 2024. Es gibt bereits einen wikipedia-Artikel dazu. Vergleiche die Berichte der Tageszeitung (taz) Rechter Mob in Großbritannien: Stichwortgeber für die Schande – taz.de. Ausgeglichener der Artikel der Neuen Zürcher Zeitung Strassenschlachten in England: Rechtsradikale gegen Islamisten (nzz.ch) (alles abgerufen 13.08.2024).

[2] Das Max-Planck-Institut zur Erforschung multiethnischer und multireligiöser Gesellschaften wurde 2007 gegründet. (Es trat an die Stelle des MPI für Geschichte, das eine hervorragende Arbeit leistete mit vielen Langzeitprojekten und der Überwindung nationaler Ideologien in der Geschichtswissenschaft durch die Angliederung von französischen, polnischen, britischen Abteilungen. Es war ein wichtiger Pfeiler der Geschichtswissenschaft, der jetzt fehlt: m.E. die falsche Entscheidung). Die Daten im Wikipedia Artikel). Direktor der Abteilung zu multireligi­ösen Gesellschaften war bis 2021 Peter van der Veer Religious diversity | Max Planck Institute for the Study of Religious and Ethnic Diversity (mpg.de). Für multiethnische Gesellschaften ist Steven Vertovec der Direktor: Steven Vertovec | Max Planck Institute for the Study of Religious and Ethnic Diversity (mpg.de). Eine dritte Abteilung zu Recht und Ethik war geplant und von 2015-2020 geleitet von Dr. Ayelet Shachar (alles abgerufen 14.08.2024). „Hochgelobt“: die vielen bedeutenden Institutionen, die ihm Forschungsmöglichkeiten boten, ersieht man aus seinem Lebenslauf. Im Folgenden kürze ich seinen Namen mit den Initialen ab. SV mit einer Zahl bedeuten die Seitenzahlen im Buch.

[3] SV 31 „Die emergente Natur der von Migranten angetriebenen Diversifizierung hat die vorangegangenen Konfigurationen der Diversität in Großbritannien abgelöst – it superseded them – daher das Wort Superdiversity.“ Ähnlich wenig aussagekräftig ist New diversity.

[4] Die Übersetzerin Alexandra Berlina erläutert S 13f ihre Entscheidung, viele englische Begriffe nicht zu übersetzen. Race im Englischen hat nicht die biologisch-genetische Bedeutung wie Deutsch ‚Rasse‘. Während das Wort im Deutschen wissenschaftlich widerlegt ist (und die NS-Forschung trotz intensiver Forschung das nicht belegen konnte), behält das Wort eine unverzichtbare Bedeutung (wie im Grundgesetz: „Niemand darf wegen seiner Rasse benachteiligt werden!“, des Rassismus, des racial profiling bei der Polizei, wenn sie Menschen mit nicht-weißer Hautfarbe besonders kontrolliert. Dennoch wäre für deutsche Leser eine Erklärung je am Ort wünschenswert. Was ist z.B. New Commonwealth? Was sind britische Expats? (91) Oft erläutert der nachfolgende Text implizit den englischen Begriff. Es gibt aber auch Fehler: Das Wort „hierzulande“ meint Großbritannien, nicht Deutschland. Fehler in den Grafiken S. 44-51: Nummer muss heißen Anzahl. In drei verschiedenen Grafiken sind die Tausenderzahlen dreimal verschieden abgetrennt: mit Komma, mit Punkt, mit Spatium.

[5] Das Prinzip der MPIs war, (Als Wissenschaftsorganisator erfand der Kirchengeschichtler Adolf [von] Harnack 1910 das Prinzip für die an den Universitäten noch unzureichend ausgestatteten Naturwissenschaften) beste Forschungsbedingungen und -finanzierungen für je einen hervorragenden Professor und dessen Forschungsprojekt. Nach dessen Ausscheiden kann ein anders Gebiet gewählt werden, im Erfolgsfall wird eine Findungskommission eine Nachfolge bestimmen.

[6] Im Teilkapitel zur Geschichtswissenschaft 103-107 erwähnt SV ein Buch zu Rotterdam, das den Zeitraum von 1600 an beschreibt (van der Laar; van der Schoor 2019). Nur im Literaturverzeichnis genannt, aber nicht im Text beschrieben ist das Handbuch von Dirk Hoerder Worlds in Contact, das 2003 eine globale Migrationsgeschichte versucht von 1100 bis 2000. Grundlage waren seine historisch genauen Untersuchungen von Stadtvierteln in dem Einwandererland Kanada: Wer wohnte neben wem? SV begrüßt die Fragestellung; für Superdiversität komme aber nur die Generation seit etwa den 1970er Jahren als Forschungsobjekt in Frage: also keine Geschichte!

[7] Aufmerksamkeitsstufe, ‚Stellenwert‘. Ein Begriff der Sozialpsychologie.

[8] Dazu meine Rezension: Religion der Migrant:innen als Brücke und als Zaun: ein Lehrbuch: Martin Baumann; Alexander-Kenneth Nagel: Religion und Migration 2023. https://blogs.rpi-virtuell.de/buchempfehlungen/2024/03/10/religion-und-migration/(10.3.2024). – Die wichtigen Forschungen von Nagel kennt SV (laut Literaturverzeichnis) nicht, obwohl dieser an der Göttinger Universität forscht und lehrt, keine 500 m vom MPI entfernt.

[9] Schottland, Wales und Nordirland kommen nicht vor. Welche Veränderungen hat der Brexit geschaffen und haben sich die (erlogenen) Erwartungen gezeigt? (VS 181f, 198, 228) Warum kommt es zu den Eingangs erwähnten Ausschreitungen, kurz nachdem Labour wieder regiert?

Zygmunt Bauman: Fragmente meines Lebens.

Herausgegben von Izabela Wagner.
Berlin: Suhrkamp;
Jüdischer Verlag 2024.
303 Seiten.
ISBN 978-3-633-54331-1.

„Ich hasse Herden“:
Zygmunt Bauman, ein jüdischer Pole und soziologischer Analytiker
der Postmoderne autobiographisch

Eine Rezension von Christoph Auffarth

Kurz: Verschiedene Stücke, die sich mit „meinem Leben“ (1925-2017) befassen vom Juden als Kind, vom Kommunisten während und nach dem Zweiten Weltkrieg, bis der real exisitie­rende Sozialismus ihn aus Polen vertrieb und er als Professor in Leeds bestechende Analysen der postmodernen Gegenwart schrieb.

Ausführlich:

Der bedeutende in Polen aufgewachsene, lange erst in Polen, dann in England lehrende Soziologe Zygmunt Bauman hat einige Texte hinterlassen, die Izabela Wagner herausgegeben hat. Zumeist auf Polnisch geschrieben sind sie auf Englisch veröffentlicht worden (My life in Fragments, Cambridge: Polity 2023) und nun für deutsche Lesende auch in einer deutschen Ausgabe übersetzt. Sehr erfreulich ist, dass die Herausgeberin die vielen Anspielungen und Baumans Bezugnahmen auf polnische Zeitungen, Parteien oder Instituti­onen in Anmerkungen erklärt und mit einer kundigen Einführung einleitet.[1]

Zygmunt Bauman (geboren am 19. November 1925 in Poznan/Posen, Polen; gestorben am 9. Januar 2017 in Leeds, England) hat mit seinen zahlreichen Büchern die Gesellschaft und die Individuen in der Gegenwart analysiert und mit  Stichwörtern und Metaphern die Diskurse geprägt: die Postmoderne. So unterschied er die „schwere“ Moderne von der „leichten“ Postmoderne, die sich in einem „flüssigen Aggregatszustand“ befinde. Die Gegenwart sei gekennzeichnet durch heftige Anerkennungskämpfe von Identitäten, die sich je um ihr „Lagerfeuer“ versammeln.

Die „schwere“ Moderne hat ZB in seinen Jahren bis 1971 erlebt. Als Kind im (als Ergebnis des Ersten Weltkriegs) neu gebildeten Nationalstaat Polen machten die Mitmenschen ihn zu einem doppelten Außenseiter, dass er so dick war, weil seine lebhafte Mutter so vorzüglich kochte, und sein Jude-Sein, zumal die Familie in einem Viertel wohnte, wo sie die einzigen Juden waren. Kaum beim Spielen, schon gar nicht sportlich, vergrub er sich in Bücher. Nur dank seiner geistigen Begabung schaffte er es aufs Gymnasium, das nur zwei Plätze für jüdi­sche Schüler anbot. 1939, als die Deutschen Polen überfielen, flohen die Baumans so schnell es ging in den Osten Polens in der Hoffnung, sie könnten in die Sowjetunion einreisen, was schließlich unter großen Mühen gelang. Dank der Kochkunst der Mutter wurde sie an den vielen Orten, die sie immer wieder verlassen und neue suchen mussten, schnell zu einer ge­fragten Küchenchefin, während der Vater, schweigsam und in ungeliebten Berufen, mühsam Arbeit fand. Zygmunt fand Anschluss nicht in der Schule, wohl aber erst in einer zionisti­schen Jugendgruppe, dann an den Komosol und wurde zum überzeugten Sozialisten. Freilich erlebte er den real existierenden Sozialismus in aller Schwere, auch dann als er schließlich wieder studieren, promovieren und als Professor lehren konnte. Seine Stellung in der Armee und in der Partei halfen zur Karriere, erlegt ihm aber auch Aufgaben in den Weg, die er ungern übernehmen musste. „Meine Enkel und jungen Freude fragen mich, wie konntest du nach allem, was du durchlebt hattest, und allem, was du wusstest, wieder den Sozialismus aufbauen, und das auch noch in deinem eigenen Land?“ „Ein Ereignis jagt das nächste, in schwindelerregendem Tempo, ohne Atempause, ohne Raum für Reflexion; […] unmöglich zwischen ‚was mir zustieß‘ und ‚was ich getan habe‘ zu unterscheiden.“ (168). Im Kapitel Reifung stellt ZB die Scherzfrage: Worin unterscheidet sich ein Kommunist von einem Apfel? Die Antwort lautete: Der Apfel fällt, wenn er reif ist. Der Kommunist hingegen reift, wenn er fällt. „Wie wäre mein Leben verlaufen, wie hätte sich mein Bewusstsein entwickelt, wie wäre es gereift, wenn ich nicht ‚gefallen‘ wäre – oder genauer, wenn man mich nicht zum Fallen gebracht hätte?“ (180). Das Fallen kam etwas später, wurde aber zunächst durch das Ende des Stalinismus gebremst, dann nahm es wieder Fahrt auf durch ZBs Veröffentlichungen in der Absicht einer Reform des Kommunismus bis hin zum ‚Prager Frühling‘. Einen den Men­schen zugewandten Reformkommunismus ertrugen die Parteibonzen aber nicht, der ihre Bereicherung und Privilegien offen anprangerte. Panzer in Prag; Provokationen und Fallen des Geheimdienstes in Warschau wurde immer heimtückischer (190-198), so dass ein Arbei­ten an der Universität nicht mehr möglich war, Bauman und seine Frau Jasia verließen Polen. Dass sie zunächst nach Israel auswanderten, bevor ZB an der Universität von Leeds in England eine Professur erhielt, ist nicht erzählt, wohl aber, dass auch der israelische Geheim­dienst ihn und seinen Schwiegersohn im Visier hatten, letzterer ein Anwalt, der sich gegen staatliche Gewalt und parteiliche Gerichte in Israel engagiert (197f).

Kapitel 1 und Kapitel 5 reflektieren das Jude- und Pole-Sein, nicht als Alternative, sondern je in ihrer komplexen Identifizierung, Distanzierung und persönlichen Identifizierung. Jeder habe das Recht über seine Zugehörigkeit und die Art und Weise, wie er auf diesem Planeten leben möchte, selbst bestimmen zu können. Kurz: „Ich hasse Herden“ (46) sagt der Intellek­tuelle ZB. „Ich habe mein Polentum außer Land geschmuggelt.“ (204). Kapitel 6 beschreibt das Wiederaufleben von Nationalismus und autoritäre Herrschaft im Polen der PiS Partei (vgl. Anm. 6, S. 261: „vor den Wahlen im Oktober 2023, bei der die amtierende Regierung der PiS.Partei ihre Mehrheit verlor.“ Vgl. auch Anm. 62, S. 294). Der Religion gesteht er zu, dass sich Menschen auf der Suche nach Wahrheit irren können. Das habe Papst Johannes Paul II. eröffnet und so die Polen zur Befreiung vom Kommunismus ermutigt, während die jetzige Regierung in Polen (die PIS) religionisierte Politik betreibe (240f).

Die Texte sind über einen Zeitraum von etwa 30 Jahren entstanden. Sie sind keine durch­erzählte Autobiographie, enthalten immer wieder Reflexionen, das Jüdisch-Sein ist ein durchgehendes Thema, aber auch die Utopie des Sozialismus bleibt ein Ziel. Insofern kann man die Kapitel Fragmente nennen, aber er versteht sein Leben nicht als „Fragmente meines Lebens“. Der deutsche Titel scheint mir nicht gut gewählt und trifft nicht den englischen Titel. Seine Frau Janina (Jasia) Bauman hat eine Autobiographie ihrer Jugend geschrieben: Als Mädchen im Warschauer Ghetto: ein Überlebensbericht.[2] Im Unterschied zu Zygmunt hat ihre Familie den Terror und die Morde der Shoa erlitten. Für Zygmunt brachte die Liebe und Ehe mit seiner Frau eine Erschütterung hervor über den Zusammenhang der schweren Moderne und der Shoa, die er im Buch Modernity and the Holocaust bearbeitete.[3] Er erzählt auch die Erfahrung seiner Frau nach der Befreiung von der NS-Besatzung: Als sie im öffentlichen Nahverkehr fuhr, schlug sie nicht mehr die Augen nieder, wie sie es jahrelang getan hatte, um nicht aufzufallen. Sie hörte aber einen Mitfahrenden sagen: ‚Unglaublich! Manche von ihnen sind übrig geblieben. Die deutschen Stümper haben nicht alle vergast.‘ Er sagte das laut in der Erwartung, dass keiner der Mitpassagiere protestieren würde (162).[4]

Bremen/Wellerscheid, September 2024                                                    Christoph Auffarth

Religionswissenschaft,
Universität Bremen

E-Mail: auffarth@uni-bremen.de

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[1] Izabela Wagner hat eine Biographie verfasst: Bauman: A Biography. Cambridge 2020.

[2] Janina Bauman: Als Mädchen im Warschauer Ghetto: ein Überlebensbericht. Bergisch Gladbach: Bastei Lübbe 1986, 1995. Englisches Original: Winter in the morning: a young girl’s life in the Warsaw ghetto and beyond 1939-1945.  London: Virago, 1986. Janina Baumann lebte 1926-2009.

[3] Zygmunt Bauman: Modernity and the Holocaust. Cambridge: Polity Press 1989, 2008. Deutsch: Dialektik der Ordnung: Die Moderne und der Holocaust. Hamburg: Europäische Verlagsanstalt 1992, 2021. – Dazu:

Jack Dominic Palmer; Dariusz Brzeziński (Hrsg.): Revisiting Modernity and the Holocaust: heritage, dilemmas, extensions. – Abingdon, Oxon.: Routledge 2022.

[4] Zur Judenfeindlichkeit, Pogromen und Antisemitismus im Polen nach 1945 s. den Bildband Malgorzata Niezabitowska; Tomasz Tomaszewski: Die letzten Juden in Polen. Schaffhausen: Ed. Stemmle 1987.

Das Böse – eine Macht?
Unser Schatten? Das Dunkel? Ist es „nur“ die Abwesenheit von Licht (Thomas v. Aquin). Hat die Dunkelheit eine Seinskraft? Nur Einbildung? Nur eine Denknotwendigkeit?
Meine Haltung ist geprägt von Martin Luthers „Sermon von der Bereitung zum Sterben“. Luther rechnet ja durchaus mit der Macht des Bösen. Er sagt aber, dass man gerade in den Situationen, in denen es einem nicht so gut geht, die Aufmerksamkeit gerade nicht auf das Böse lenken soll. Wohin ich meine Aufmerksamkeit richte, dorthin geht auch meine Energie. Mit dieser meiner Energie er-mächtige ich das Böse gerade zu einer übersubjektiven Realität. Ignoranz somit als positive Kraft.
Unser Schatten (bei C.G. Jung: Jene Teile und Eigenschaften von uns, die unbewusst sind und dem Ich-Ideal widersprechen).
Gibt es einen spielerischen tanzenden Umgang mit dem Bösen? Eine Form der „Überwindung“. Oder ist das ein Spielen mit dem Feuer? „Lass dich nicht vom Bösen überwinden, sondern überwinde das Böse mit Gutem.“ Römer 12 „Gott will im Dunkeln wohne“ (EG 16)?? – „…und hat es doch erhellt“. Ist das Böse Nichts? Oder ist es nicht nicht? und trotzdem ein „Nichts“, das sich ausbreitet, wie bei Michael Ende in der unendlichen Geschichte? Ist es das „Brummen des Abgrundes“ wie in dem anderen Kirchengesangbuchlied? „Tobe, Welt, und springe; ich steh hier und singe in gar sichrer Ruh. Gottes Macht hält mich in acht, Erd und Abgrund muss verstummen, ob sie noch so brummen.“ (EG 396,3)
Ist es eine Macht, die zwar de-jure (ihrem Anspruch nach) besiegt ist und trotzdem noch wirkmächtig ist? Erst im Vorgriff auf das Eschaton als besiegt gilt oder wie Karl Barth sagt: völlig besiegt ist.
Ist das Böse eine geistige Wirklichkeit, die selbst nichts Böses tun kann, die uns aber dazu bringen kann, dass wir es tun?
Florian Kröger erkundet in seinem neuen Buch „Unter Wahnsinnigen – Warum wir das Böse brauchen“ (2023) die finsteren Winkel der menschlichen Seele und betrachtet die Facetten des Bösen aus der Nähe: an ausgewählte Schauplätze des Bösen, mit persönlichen Geschichten einiger vermeintlich böser Menschen.

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