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Wie entspannt diese Hunde an der Leine gehen! Die Leine ist Verbindung. Selten Kontrolle.
Der Hund hat viel mehr Kraft. Aber es gibt etwas, das diese Kraft bändigt.
In einem Kreuzgang (Millstatt Benediktinerstift in Kärnten ) finde ich eine ähnliche Situation:
Aber es ist hier kein Hund, sondern eine Fratze des Todes, ein zottiger Gnom. Aber diese Todesmacht, sie ist nicht vernichtet, sie ist nicht zerstört. Sondern sie ist in ihre Schranke gewiesen. Der Blick dieses Gnoms ist ausdruckslos, starr blickt er in unsere Richtung. Die Säule drückt ihn nieder, macht ihn bewegungsunfähig. Seine Macht ist gebändigt. Die Hände sind fast kindlich-hilflos gefaltet, er wird still gehalten. So dass dieses kleine Mädchen sogar hingehen und diese Fratze am Schnauzbart ziehen kann. Ganz entspannt ohne
Kraftaufwand hält sie ihn fest. Wie ein Kind einen großen aber gutmütigen Hund festhält. Wirklich halten könnte sie ihn nicht. Ihre zarte Gestalt könnte das gar nicht. Ist sie also nur keck und frech? Man könnte diesen Eindruck bekommen. Aber es ist mehr: Es ist der Mut, der aus dem Glauben an die Macht Christi kommt. Der Mut des Vertrauens. Ihr Blick geht nach unten. Und hier ist das Kreuz wichtig: Sie trägt es um den Hals und hält es vorsichtig mit ihrer linken Hand zwischen den Fingern. Und ein zartes Lächeln spielt um ihrer Mundwinkel. Sie würdigt den Gnom keines Blickes, es ist kein großartiger Triumph, kein großer Enthusiasmus. Aber da ist der Mut, der aus dem Glauben an die Auferstehung kommt. Sie kann frei stehen. Denn der Tod ist entmachtet. Er ist de jure besiegt, d.h. seinem Anspruch nach besiegt, sein Anspruch auf unser Leben wurde aufgehoben. Im Kolosserbrief Kapitel 2 Vers 15 heißt es: „Er hat die Mächte und Gewalten ihrer Macht entkleidet und sie öffentlich zur Schau gestellt“.

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9. November 1938 als Wende. Tyrannenmord? Putsch? Gewaltfreier Widerstand?

Der 9.11. 38 öffnete Bonhoeffer die Augen über die Brutalität und Erbarmungslosigkeit der Nazis. Heute vielleicht müssen wir die Augen öffnen für das Böse in W. Putin und der Hamas.

Reinhold Niebuhr hatte Dietrich Bonhoeffer schon zuvor gesagt: „Das Deutschland der Nazis ist kein Ort für gewaltfreien Widerstand. Gandhis Erfolg hingen vom britischen politischen Liberalismus ab.“
Und H. Fischer schrieb zu Gandhis ganz anderer Situation: dass ein britischer „Richter zu Gandhi sagte, es tue ihm leid, dass er ihn verurteilen müsse. Das könnte es bei den Nazis nie gegeben haben. Ich habe ihm damals gesagt: Bei den Nazis würde jeder Widerstand mit Inhaftierung, mit KZ und möglicherweise mit dem Tode enden. Das ist etwas, was er (Bonhoeffer) selbst, glaube ich, nie eingesehen hat, weil er an das Gute in allen Menschen glaubte, ganz fest glaubte.“

Der 9.11. (Reichspogromnacht) war Bonhoeffers geistiger und strategischer Wendepunkt.

Vorher war seine Strategie
1. Keine Flucht in den Elfenbeinturm (Uni-Kariere im New York oder Berlin)
2. Er rief auf zum Pfarrerstreik.
3. Er plante mehrfach nach Indien zu reisen, um direkt bei M. Gandhi etwas für den gewaltfreien Widerstand gegen die Nazis zu lernen. Gandhi lädt Bonhoeffer sogar ein, bei sich zu wohnen. (Anmerkung: Vor sechs Jahren erst ist B.´s Brief an Gandhi von 1934 aufgetaucht, übersetzt v. W.Huber).

Doch es kommt anders!
4. Sozialer Einsatz: B. übernimmt in einem Soz. Brennpunkt in Berlin eine Konfirmandengruppe. (Prägung der Jugend)
5. Er wurde Vorsitzender einer Jugendbewegung (Wichtige Rede auf der dänischen Insel Fanø: Frieden gibt es nicht durch Sicherheit).
6. B. gründet seinen eigenen Ashram in Pommern: In der Nähe von Stettin gründet er ein geheimes Seminar und ein Bruderhaus, um dort Menschen (geistlich) zu prägen für die Reform der KIRCHE (s. u. dazu). Und diese erneuerte Kirche sollte im Staat etwas verändern.
7. Ein anderer, Herbert Fischer, war hingegen ein Jahr bei Gandhi. Aber er sagte: „Also, eines muss ich sagen: Bonhoeffer hat getan, was Gandhi mir eigentlich vorgeworfen hatte, nicht getan zu haben. Er sagte: `Wenn Du für Gewaltlosigkeit bist, dann solltest Du dort dafür kämpfen, wo die Nazis sind! Dort ist es notwendig, und dort gilt es, Widerstand zu organisieren!‘ „.

Bonhoeffers Wandel nach dem 9.11.:
1. Plötzlich finden wir kaum mehr Predigten von B. Kaum Veröffentlichungen. Er wollte nun arbeiten, ohne aufzufallen.
2. B. wird vom Propheten zum Putschisten.
3. Eine Schattenregierung wird gebildet. B. nutzt seine Kontakte nach London und die USA.
4. Der Tyrannenmord und die Schuldübernahme dafür werden geistlich und organisatorisch erarbeitet.

Sehr eindrücklich seine Worte zum Ashram in Pommern:
„Um in den gegenwärtigen und kommenden kirchlichen Kämpfen das Wort Gottes zur Entscheidung und zur Scheidung der Geister zu predigen, um in jeder neu erwachsenen Notlage sofort zum Dienst der Verkündigung bereit zu sein, bedarf es einer Gruppe völlig freier, einsatzbereiter Pastoren. Sie müssen bereit sein, unter allen Umständen, unter Verzicht auf alle finanziellen und sonstigen Privilegien des Pfarrerstandes zur Stelle zu sein, wo der Dienst gefordert wird. Indem sie aus einer Bruderschaft herkommen und immer wieder in sie zurückkehren, finden sie dort die Heimat und die Gemeinschaft, die sie für ihren Dienst brauchen. Nicht klösterliche Abgeschiedenheit, sondern innerste Konzentration für den Dienst nach außen ist das Ziel.“
Diese grundsätzliche Erwägung zur Einrichtung des Bruderhauses in Finkenwalde vereint die praktische „christliche Lebensführung in Gebet, Meditation, Schriftstudium und brüderliche Aussprache“ (Beichte) mit dem „Dienst nach außen“, das heißt für den Kirchenkampf gegen die Verfälschung des Evangeliums durch die „Deutschen Christen“, (damalige Bezeichnung für die hitlertreue Nazikirche). „Ashram in Pommem“ bedeutet in diesem Sinne: kommunitäre Lebensform mit sozialem und politischem Engagement, mit spirituellen Exerzitien (Meditations- und Kontemplationsübungen) und freiwilliger Armut und einfacher Lebensweise.

Vgl. auch
https://www.dietrich-bonhoeffer-verein.de/dietrich-bonhoeffer/bonhoeffers-friedensverstaendnis/

Foto unten auf der dänischen Insel Fanö; Bonhoeffer links unten.

The Adventure of Alex and His Lost Dog

Once upon a time, there (1) ________________ (be) a boy named Alex. One day, he (2) ________________ (decide) to take his dog, Buddy, for a walk in the park. As they (3) ________________ (stroll) through the greenery, Alex suddenly realized that Buddy (4) ________________ (disappear)!

In a panic, Alex (5) ________________ (run) around the park, asking everyone if they (6) ________________ (see) his beloved dog. Unfortunately, no one (7) ________________ (know) where Buddy (8) ________________ (go).

After searching for hours, Alex (9) ________________ (give up) and (10) ________________ (sit) on a bench, feeling defeated. But then, he (11) ________________ (remember) that he (12) ________________ (not check) the nearby woods yet.

With newfound hope, Alex (13) ________________ (rush) into the woods, and there, he (14) ________________ (find) Buddy happily chasing butterflies. Alex (15) ________________ (shout) with joy and (16) ________________ (hug) his furry friend tightly.

From that day on, Alex (17) ________________ (promise) never to let Buddy out of his sight again. He (18) ________________ (learn) that adventures can happen when you least expect them, but true friends are always there for you.

As Alex and Buddy continue their walks, Alex (19) ________________ (teach) Buddy new tricks. Alex also (20) ________________ (organize) a dog-friendly picnic next weekend. He (21) ________________ (invite) all the neighbors and their dogs. This Event (22) ________________ (be) a great opportunity for Buddy to make new friends. The future looks bright for Alex and Buddy’s adventures together!

https://quizlet.com/de/839998797/zeitformen-bildung-flash-cards/

Gerhard Lohse: Bruno Snell (1896-1986). Geisteswissenschaft
und politische Erfahrung im 20. Jahrhundert.

(Wissenschaftler in Hamburg 6)

Göttingen: Wallstein [2023].
319 Seiten: Illustrationen.
ISBN 978-3-8353-5408-1

 

‚Die Entdeckung des Geistes bei den Griechen‘:
der Philologe Bruno Snell im Kaiserreich, Nationalsozialismus
und der Bundesrepublik

Eine Rezension von Christoph Auffarth

 

Kurz: Einer der wenigen, die sich gegen den Nationalsozialismus wehrten, weiter internationale Kontakte pflegten und so zum Botschafter deutscher Wissenschaft nach 1945 wurde. Eine wissenschaftliche Biographie zu einem, der im Kaiserreich geboren, Weimarer Republik, Nationalsozialistische Herrschaft und die Bonner Republik erlebte.

Ausführlich:

Der Klassische Philologe Bruno Snell war einer der Wissenschaftler, die während der Zeit des Nationalsozialismus weiterhin internationale Verbindungen pflegten. Nach der Katastrophe bzw. Befreiung wurde Snell ein wichtiger Ansprechpartner für die britische Besatzungsmacht bei der Erneuerung der Universität Hamburg und darüber hinaus – gegen die vielen Professoren, die behaupteten, dass sie immer im Geiste Wilhelm von Humboldts gestaltet hätten, auch wenn sie sich dem NS angedient hatten. Nun ist eine gründliche Biographie des Wissenschaftlers erschienen von einem seiner Schüler, der im hohen Alter ein Buch veröffentlicht, dessen Anfänge in Interviews mit dem 1986 als 90-Jährigem verstorbenen Snell liegen. Die Biographie ist aber frisch und aktuell, weil viele Dokumente aus dem Besitz der Familie und aus Archiven ausgewertet sind (in 539 Anmerkungen steckt eine enorme Arbeit enormer Vertrautheit mit den Archivalien).

Die Internationalität des Wissenschaftlers beruhte auf der Tradition einer Gelehrtenfamilie: Snells Vater schickte den Sohn zum Studienbeginn (Jura, Ökonomie) nach Edinburgh. Snell begab sich nach Schottland, doch aus dem Studium wurde nur ein Semester, weil das Deutsche Reich Großbritannien den Krieg erklärte: der Erste Weltkrieg war ausgebrochen. Snell wurde interniert auf der Isle of Man. In der Langeweile des Wartens -dreieinhalb Jahre – fand er in der Lagerbibliothek eine Ausgabe der Tragödien des Aischylos und eine Ilias-Ausgabe; die Lektüre brachte ihn zu dem Entschluss, Altphilologie studieren zu wollen. Acht Monate durfte er sogar in Oxford studieren. Als er nach dem Krieg über Holland nach Deutschland zurückkehren durfte, war klar, er würde Latein und Griechisch studieren. Kurzzeitig folgte er einem Aufruf, im Baltikum die Grenze gegen die russischen Revolutionäre zu verteidigen im Rahmen eines Freicorps, verließ es aber schon nach drei Monaten. Politisch wählte er die DDP, eine der wenigen Parteien, die in der Weimarer Republik die Demokratie stützten. BS ging zum Studieren nach Berlin und engagierte sich im kulturellen wie politischen Leben. BS stürzte sich auch in das Studium, war aber enttäuscht, mit welch langweiligen und engen Fragestellungen seine berühmten Lehrer, auch das Jahr dann in München, sich beschäftigten. Da waren die Philosophen und Kunstgeschichtler viel interessanter; besonders Heinrich Wölfflin prägte BS für die Frage nach der „Entwicklung“, die nicht linear fortschreitet, sondern gerade durch die bewusste Abkehr von Früherem voranschreitet, das „Kunstwollen“.[1] BS verwendete später dafür die Metapher der „Entdeckung“ (des Geistes, sein bekanntestes Buch).

BS‘ Dissertation fand der Göttinger Meister-Philologe Max Pohlenz nicht philologisch genug, weil sie Ideengeschichte und nicht Wortfelder untersuchte, aber Georg Misch nahm sie im Fach Philosophie Januar 1923 an (54f). Doch der berühmte Berliner Philologe Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff publizierte Die Ausdrücke für den Begriff des Wissens 1924 in seiner Reihe Philologische Untersuchungen (60). BS wollte weiter Wissenschaft treiben, musste aber vorerst Lehrer werden. Eine Reise ins Sowjetrussland und die Lektoren-Stelle für Deutsch in Pisa erweiterten den Horizont, ganz ungewöhnlich für einen Klassischen Philologen. Von da an begleitete ihn immer seine Frau Herta,[2] obwohl noch keine Professur in Aussicht stand in wirtschaftlich unsicheren Zeiten. In Hamburg gelang 1925 die Habilitation bei Rudolf Pfeiffer. 1926/27 arbeitete BS sieben Monate in Athen am Deutschen Archäologischen Institut. Dort lernte er den Althistoriker Helmut Berve kennen (68f), der später im Sinne der Nationalsozialisten ‚Das neue Bild der Antike‘ herausgab, und Snell war mit einem Betrag beteiligt.[3] Ab Sommersemester 1927 kehrte das Paar zurück nach Hamburg, BS bekam die Assistentenstelle an der Universität. Die Hamburger Szene bot vielfältige Möglichkeiten, unter denen der Kreis um den Kunsthistoriker Aby Warburg eine der interessantesten war (70-72). Ganz überraschend war, dass Snell schon 1931 auf die Professur in Hamburg berufen wurde, entgegen dem Reglement: BS stand als dritter auf der Liste, war im Hause habilitiert und sein Göttinger Lehrer und weit besser ausgewiesen, Hermann Fränkel, wurde übergangen. Die Angst, die Nationalsozialisten unter den Studierenden könnten einen Skandal anzündeln, ließ die Berufung eines Juden nicht opportun erscheinen.[4] Sollte sich die Klassische Philologie der „Bewegung“ anschließen und eine ‚politische‘ Wissenschaft werden? Der Berliner Professor für Griechisch, Werner Jaeger, tat das, indem er die Erziehung zum Spartiaten als das Ideal vorstellte: Männlichkeit, Körperlichkeit, Soldatenpflicht, Aufgehen des Individuums im Volkskörper.[5] Dem widersprach BS in einer Rezension (81-101). Seinen Gegensatz zu den Nationalsozialisten kleidete BS ein in einen kleinen wissenschaftlichen Aufsatz. Er wies nach, dass griechische Esel ou (οὐ) rufen (was Griechisch „Nein“ heißt), während deutsche Esel Ja (i-a) schreien. Wer das zu lesen verstand, musste das auf die Abstimmung des Jahres zuvor beziehen, wo das Ja zum Führer und Reichskanzler ‚zur Wahl‘ stand (19-112). BS plante nun seine großen Lebenswerke: Nach der Pindar-Edition ein Archiv für griechische Lexikographie in internationaler Zusammenarbeit, aus dem das Lexikon des frühgriechischen Epos hervorging, das Hippokrates-Lexikon und (geplant) ein Platon-Lexikon.[6] Dazu die Ausgabe der Fragmente der griechischen Tragiker. Denn er befürchtete, dass die Sieger die braune Universität Hamburg schließen würden. Die Briten aber hofften auf die Selbstreinigung, nicht zuletzt weil Snell (fließend Englisch sprechend und mit intensiven Kontakten nach GB) dazu bereit war; nicht aber die Kollegen, die jetzt alle behaupteten, sie hätten Wissenschaft betrieben unbeeinflusst vom Nationalsozialismus. Auch unter dem Rektorat Snells kam es zwar zu Entlassungen von Nazis, aber deren Einspruch hatte oft Erfolg: die ‚Renazifizierung‘. Ein Projekt seiner Zeit als Rektor war die Einrichtung eines Colleges nach englischem Vorbild: Ein Studentenwohnheim, in dem auch Professoren wohnten, die gleichzeitig Tutoren der Studierenden sein sollten (wie etwa in Oxford). Universitätsreform war auch die Idee, als BS den Hofgeismarer Kreis gründete. Weitsichtig entwarf die Gruppe Vorstellungen für die Probleme der Universität, wenn die Zahl der Studierenden exponentiell steigen würde. Die Vorschläge verhallten ungehört.

Dafür begann Snells Lebenswerk Gestalt anzunehmen. Der Thesaurus war institutionalisiert, die ersten Bände der Tragiker-Fragmente erschienen,[7] die Zeitschrift „Antike und Abend­land“ zur Rezeption der Antike war etabliert.[8] Sein wichtigstes Buch aber wurde Die Ent­deckung des Geistes, für das er Aufsätze veröffentlicht hatte, die nun nebeneinander standen, nicht zu einer Monographie verdichtet waren. Aber die Idee war durchgehalten, die auf Wilhelm Dilthey und Ernst Cassirer sowie dem Göttinger Doktorvater Georg Misch auf­baute: Es gibt nicht einfach einen Fortschritt, sondern in den unterschiedlichen Gattungen vom homerischen Epos über die Lyrik, die Vorsokratiker, die Tragödie, die Geschichts­schreibung, entwickelte sich in immer neuen Entdeckungen der Geist des Selbstbewusstseins (der europäische Geist, wie BS damals selbstbewusst sagen konnte), der Freiheit des Individuums, die Demokratie.[9] Das Buch wurde ein Longseller und bewirkte im Fach neue Fragestellungen, aber auch Kritik.[10] Als Wissenschaftsorganisator war BS beteiligt an der Gründung der Mommsen-Gesellschaft (noch die DDR einbeziehend), der Fondation Hardt, der Internationalen Vereinigung der Klassischen Philologie. Ins Ausland wurde BS oft eingeladen, darunter (nach der Emeritierung 1959) zu den Vorlesungen Poetry and Society an der Indiana University 1961; dt. 1965, dann 1963 die Sather Classical Lectures in Berkeley, California Scenes From Greek Drama, dt. 1971. Unermüdlich arbeitete er an den Tragiker-Fragmenten. Aber er war auch über die Wissenschaft hinaus bekannt, so gründete er den deutschen PEN 1951 mit. Oder die Freundschaft mit Oskar Kokoschka und dessen Frau. Viele Ehrungen erreichten den Wissenschaftler (292-293). – Eine besondere Beigabe sind Snells Karikaturen, die er während mancher Sitzung zeichnete (229-236).

So entsteht ein lebendiges Bild eines Menschen, der noch in der Kaiserzeit geboren, in die Welt reiste, Deutschland von außen her zu betrachten lernte, die Rechte des Individuums in der Demokratie schätzte und im Nationalsozialismus verteidigte, besonders aber in der frühen Bundesrepublik dem Rückfall in autoritäre Strukturen wehrte. Seine Projekte internationaler Zusammenarbeit im Thesaurus, im Philologen-Kongress FIEC, in der Fondation Hardt begründeten eine Internationalität, die nicht mehr von der ‚Weltgeltung‘ der deutschen Philologie zehrte, die die Vätergeneration noch beanspruchen konnte, mit dem erzwungenen Exil der besten Schüler aber verloren ging. Diese internationale Verbindung ist seither gewachsen und selbstverständliche geworden.

Lesenswert für die spannende Frage der biographischen Kontinuität in vier großen Umbrüchen des 20. Jahrhunderts: 1918, 1933, 1945 und (das spielt hier kaum eine Rolle) 1968.

 

Bremen/Wellerscheid, Oktober 2023                                                         Christoph Auffarth,
Universität Bremen

E-Mail: auffarth@uni-bremen.de

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[1] (47) Wölfflins Idee, die die Kunstgeschichte neu ordnete in der Krise des Historismus, ist nicht scharf genug herausgestellt.

[2] Leider erfährt man so gut wie nichts über Snells Frau Dr. Herta Snell, geb. Schräder.

[3] Zu Berve ist gerade eine Monographie erschienen, die demnächst auf dieser Seite vorgestellt wird: Jasmin Welte. Basel: Schwabe 2023. Snell schrieb in Berves Band Das Neue Bild der Antike 1942„Der Glaube an die olympischen Götter“. Darauf geht Lohse nicht ein.

[4] Snell selbst schätzte es so ein, dass Fränkel ihm bei weitem überlegen gewesen sei (78).

[5] Zu Werner Jaeger, Meisterschüler von Wilamowitz, s. Christoph Auffarth: Henri Irénée Marrous »Geschichte der Erziehung im klassischen Altertum«. – Der Klassiker kontrastiert mit Werner Jaegers »Paideia«. In: Peter Gemeinhardt (Hrsg.): Was ist Bildung in der Vormoderne? (Seraphim 4) Tübingen: Mohr Siebeck 2019, 39-65.

[6] Im Unterschied zum Thesaurus Linguae Latinae (seit 1893, erstes Faszikel 1900 publiziert, bis heute etwa 2/3 bearbeitet) umfasst der griechische Wortschatz weit mehr Lemmata. Ein Thesaurus Linguae Graecae als Lexikon ist ein zu gewaltiges Projekt. Deshalb teilte BS in kleinere Teilprojekte auf. Das Lexikon des frühgriechischen Epos erschien ab 1955 in vier Bänden, abgeschlossen 2010. Michael Meier-Brügger (Hrsg.): Homer, gedeutet durch ein großes Lexikon. Berlin 2012. – Den gesamten Wortschatz mit allen Belegen auf einer DVD zusammenzustellen ist digital gelungen TLG – Home (uci.edu) (15.10.2023).

[7] Tragicorum Graecorum Fragmenta (TrGF). Göttingen: Vandenhoeck&Ruprecht. Band 1(ed. Snell 1971; ²1986), Band 2 (ed. Snell/Richard Kannicht 1981; ²2007), Band 3 Aischylos (ed. Stefan Radt, 1985; ²2008), Band 4 Sophokles (ed. Stefan Radt 1977, ²1999), Band 5 Euripides (in zwei Teilbänden, ed. Richard Kannicht, 2004).

[8] Im Gegensatz zu Wolfgang Schadewaldt (vier Jahre jünger als BS, dessen gesammelte Schriften unter dem ähnlichen Titel Hellas und Hesperien erschienen) warnte Snell davor, „einen erbaulichen Ton anzuschlagen“. Man müsse „auch auf das Erstarren und schließlich Absterben antiker Formen und auf einseitige, beschränkte Weisen ihres Nachlebens hinweisen“. Dahinter steht auch eine Kritik an Werner Jäger (Lohse 138 und in Anm. 295, S. 262).

[9] Snell: Die Entdeckung des Geistes. Studien zur Entstehung des europäischen Denkens bei den Griechen. Hamburg: Claaszen & Goverts, 1946, Göttingen: Vandenhoeck&Ruprecht ⁴1975 Neubearbeitung, danach durchgesehene Auflagen, zuletzt ⁹2011. Die enthaltenen Aufsätze wurden teils ersetzt durch andere. Übersetzungen ins Englische, Griechische, Japanische, Italienische, Französische, Polnische.

[10] In Hamburg studierte Hans Blumenberg und war von Snell beeindruckt (Rüdiger Zill: Der absolute Leser. Hans Blumenberg. Berlin: Suhrkamp 2020, 128-131; 616-618). Blumenberg distanzierte sich von der damals hoch bewerteten lexikalischen Bearbeitung von „Grundbegriffen“ und wandte sich stattdessen Sprachbildern zu, den Metaphern. – Zur Kritik von Arbogast Schmitt zur Psychologie Homers 1990 die Anm. 515 (S. 283).

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How to write a descriptive term paper in the US

A descriptive term paper in the US is an essay where students discuss a certain topic in great detail. They are not like standard term papers, which may contain a variety of topics. They are centered on a specific particular topic. A student must understand the topic and the assignment before beginning writing a term paper. To write a descriptive piece that is of high quality, students must do extensive research and comprehend the topic and requirements of the project.

The first step in writing a descriptive term paper in the US is to study the subject. When writing about a person, students should explore the physical and emotional qualities of the person or place. If they are not writing about a specific place, students should focus on the physical characteristics of the subject. If the subject is an animal, students should describe the characteristics of the animal. They should also take into consideration the animal’s past and behavior.

The next step is to brainstorm the details of the topic. If they are not writing about a specific location, students should be aware of the physical and emotional attributes of the subject. This is especially important if the subject is not the physical location. The student should consider how the person’s actions affect the feelings of others. Moreover, he should plan out the purpose of each paragraph. Students will be able to organize the details with the help of an outline.

The student must also do research on the subject. A good descriptive term paper in the US should be well-written and have good grammar and style. It should also have plenty of references within the text. The in-text references should connect assertions to scholarly articles and an index of references. Students should make sure they have copyright for the subject before they begin to write their essay. Then, they should write the essay. The professor will then review the essay and assign it to revising.

The next step is to research the subject. Students must thoroughly research the subject before writing an essay that describes the topic in America. A clear understanding of the topic is important to make the paper easy to read for the reader. Although the title is important, the main purpose of the paper is to convey the significance of the subject. To convey meaning, the writer should conduct extensive research on the subject. Usually, this requires extensive research into the subject. Once the subject has been thoroughly comprehended, students can write the body of the essay.

Students should conduct thorough research on the topic. They should start with the assignment and utilize the body of the document to support their representation. Students should be able to identify the most important points, and then write a descriptive paper. They should be able to explain the topic. They should also be able to comprehend the topic from multiple angles. This will assist them in writing the essay and improve their the ability to papertyper.net info think critically. There are several points to be aware of when writing an descriptive term paper in the US.

Students should take time to think about the subject’s qualities during writing. It doesn’t matter if it’s a human, place, or animal, they should think about the specifics of that object. They shouldn’t just write about a specific place and then consider its physical characteristics and surroundings. If the event is fictional, they must write about the story behind it. They should also describe an event or a place or a thing.

Before writing the descriptive paper in the US, students must carefully research the assigned concept or item. If the subject is a place that is physically located, they should be sure to study its physical features. Students usually find it easier to write about tangible objects rather than concepts that are intangible. To support their representations, students must utilize the body of their paper when writing a description essay. In addition students should remember the significance of the topic and the significance of its details.

In the US the United States, a descriptive paper is focused on a specific area. A descriptive paper is designed to provide plenty of information about a single topic. Students need to research a topic to gain a deep knowledge of the subject and draw conclusions. This does not mean they must be seeking an argument. It is about understanding the subject from multiple angles. To support their arguments, students can draw on both objective and personal points of view.

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Write Paper for – Individuals like to hire professional writers to compose their college essays, research papers, project reports, thesis statements, and term papers, since they understand that the quality of writing Continue reading „Writing Services for Academic Tasks“

Berlin direkt, 29.10.2023: „Wir müssen uns wieder an den Gedanken gewöhnen, dass die Gefahr eines Krieges in Europa drohen könnte, d.h. wir müssen kriegstüchtig werden, wir müssen wehrhaft sein … „. (Zitat Pistorius)

Ich habe solche Töne noch nie von einem Bundesminister gehört.
Worauf sollen wir da ein- oder umgestimmt werden? Naivität ist nicht die Alternative. Aber: Nicht an „Krieg“ – will ich mich- „gewöhnen“, sondern den Frieden konkret trainieren, das ist die Alternative: in den Schulen, den Familien, den Betrieben, der Uni…
„Sie lernten nicht mehr Krieg zu führen“ heißt es in der biblischen Verheißung.
Nachdem ich selbst 1 Jahr einen wöchentl. Kurs in „realistischer Selbstverteidigung“ gemacht habe, bekam das ganze einen seltsamen inneren Drive: jetzt will ich auch mal wissen, ob es klappen würde! Das ist die Kehrseite und Gefahr einer Hochrüstung und Militarisierung der Geister (so z.B. über viele Jahre in der russ. Bevölkerung).
Bei mir selbst kam dann auch prompt eine Situation, wo mich einer angreifen wollte. Und… (Oh wie gut! oh wie schade?) auf der anderen Straßenseite war ein Mensch mit Zivilcourage, er fing an rumzubrüllen, sodass der Angreifer sich wieder verzog.

Was ich sagen will: habt acht vor der Manipulation eurer Geister. Oder mit der schwedische Autorin Ellen #Key (1849-1926), sie beschrieb die Auswirkungen des Krieges auf den menschlichen Geist: „Alles, aber auch alles am Krieg ist barbarisch. Aber die schlimmste Barbarei des Krieges ist, dass er Menschen zwingt, gemeinschaftlich Taten zu begehen, gegen die sie sich individuell mit ihrem ganzen Wesen auflehnen würden.“
Bleibt behütet!!

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Wie wichtig gute Freunde sind und wie gut es tut, wenn Jesus heilt und Sünden vergibt, lesen wir in Markus Kapitel 2, wo Jesus einen Gelähmten an Leib und Seele heilt:

https://www.die-bibel.de/bibeln/online-bibeln/lesen/BB/MRK.2.1-MRK.2.1

Wir lesen die Geschichte gemeinsam und bilden anschließend drei Gruppen:

1. Jesus kommt ins Haus nach Kapernaum und viele Leute drängeln sich ins Haus, um ihn zu hören.
2. Der Gelähmte ist traurig über seine Krankheit und will auch zu Jesus kommen. Die Freunde tragen ihn aufs Dach.
3. Der Gelähmte wird durchs Dach abgelassen. Jesus heilt ihn und spricht ihm die Vergebung seiner Sünden zu. Die Schriftgelehrten regen sich auf.

Ergebnisse

 

Ein Paperclip-Video drehen – so geht’s:

 

Anregung für die Gestaltung der Papiervorlagen

kann man hier finden: https://freebibleimages.org/illustrations/wb-lame-man/

Ergebnisse

Wenn Dein Video fertig ist, lade es hier hoch:

https://redstorage.elkw.de/u/d/b80e2e55084d4b6c9ade/

Titelbild

Aus dieser Sammlung: https://freebibleimages.org/illustrations/btbm-lame-man/ These images were created by Rachael Coate and the text by Nancy Cunningham. They are the copyright of Basic Training Bible Ministries who have granted FreeBibleimages permission to distribute them for educational and ministry use only. They are released under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.

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A term paper is typically a written study paper composed by pupils in an academic speech for an innovative academic term, generally accounting for about half of a final grade. Merriam Webster describes it as“a formal written assignment on a Continue reading „Types of Term Papers“

Die Bibel ist voll mit spannenden Geschichten. Und in der Bibel gibt es nicht nur vorbildhaft Glaubende, sondern auch viele, die getrickst, gelogen und betrogen haben, bis Gott sie auf die richtiges Spur geführt hat. Einer davon ist Jakob, den du vielleicht als Vater von Josef und seinen Brüdern kennst, du weißt schon, die Geschichte mit dem bunten Mantel, auf den alle neidisch waren.

Was wissen wir sonst noch über Jakob und seine Geschichte? Ein spannendes Rätsel bringt dir die Hintergründe nahe.

Und hier geht es zum Rätsel: https://bibel-spiele.net/jakobsweg/index.html

Löst das Rätsel gerne auch zu zweit. Viel Spaß!

10.11.1943 – 13.09.2023

Eine traurige Nachricht:
der Religionspädagoge Prof. Dr. Jürgen Lott, Bremen, ist gestorben. Er hat über mehrere Jahrzehnte u.a. die Ausbildung von Religionslehrkräften an der Universität Bremen geleitet. Die besondere Verflechtung mit Religionswissenschaft prägte seine Arbeit und war für seine Studierenden Attraktion und Innovation zugleich. Am allermeisten wirkte er durch seine freundliche, geduldige und zugewandte Art, auch in der kritischen Diskussion! Der Bremer Religionsunterricht, der bekenntnismäßig nicht gebunden erteilt wird, war ihm stets ein Anliegen, sowohl in der Grundlagenforschung als auch in der Fortentwicklung. Viele Lehrerinnen und Lehrer in Bremen werden sich an Jürgen Lott mit großem Dank erinnern. Mehr als dreißig Jahre durfte ich in Bremen mit ihm zusammenarbeiten. Beruflich und persönlich habe ich ihn sehr schätzen gelernt.
Er ruht jetzt in Frieden!

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Herzlich willkommen zum neuen Jahrgang der AG Reli digital. Heute geht es los, indem wir die Tastatur an den Laptops und IPads ausprobieren. Wie kommt man eigentlich an all die schönen Zeichen wie

@, €, ^ oder °

heran? Wie schreibt man gro0 und klein? Warum schreibt der Computer immer groß, obwohl ich das nicht will? Und wie kann man lernen, sogar blind zu schreiben.

Übungsfeld

Klicke hier, damit wir alle sehen, wie Du schreibst:

https://cryptpad.fr/pad/#/2/pad/edit/ckXFxMBOb8VIIUPUD7ga6vKM/

 

Der Bibeltext wird dann vorn angezeigt.

Für Fortgeschrittene

Wer seine Schreibgeschwindigkeit testen will, kann das hier tun:

https://typing-speed.net/de/

Mit einem menschlichen Gegner um die Wette tippen kann man hier: https://10fastfingers.com/multiplayer

 

                 

Reinhart Koselleck: Geronnene Lava.
Texte zu politischem Totenkult und Erinnerung.

Hrsg. Manfred Hettling, Hubert Locher und Adriana Markantonatos.
Berlin: Suhrkamp 2023.
572 Seiten. ISBN 978-3-518-58796-6.
38 €

 

Ulrike Jureit: Erinnern als Überschritt.
Reinhart Kosellecks geschichtspolitische Interventionen.

Göttingen: Wallstein Verlag 2023
192 Seiten. ISBN 978-3-8353-5435-7.
24 €

 

 

Wie wird aus Erfahrung und Erinnerung Geschichte?
Zu Reinhart Kosellecks Konzeptionen

Eine Rezension von Christoph Auffarth

Kurz: Die Geschichtspolitik der BRD am Beispiel des Denkmals für den Völkermord in Berlin wurde von Reinhart Koselleck zunehmend kritisch begleitet. Das wirft auch eine neue Perspektive auf sein Geschichtsverständnis, mit dem er die Geschichtswissenschaft prägte. Wie muss man nach Auschwitz die böse Erinnerung integrieren, statt sie auszublenden?

Ausführlich:

Die beiden Bücher gelten dem 2006 verstorbenen Historiker Reinhart Koselleck zu seinem Hundertsten. (1923-2006). Geronnene Lava versammelt Texte von RK[1] zum „politischen Toten­kult“. Das umfasst zwei Motivationen: zum einen beschäftigte sich RK mit Kriegerdenk­mälern, sammelte, fotografierte, verglich deren Gestaltung in verschiedenen Nationen. Das geht zurück auf die „Primärerfahrung“ RKs als Soldat und Kriegsgefangener (und „Über­lebender“). Als Experte wurde er zweitens in verschiedene Gremien berufen, als es darum ging, in der – nach der Wiedervereinigung – neuen Hauptstadt Berlin entsprechende Denkmäler zu schaffen. Zu den Vorgängen, in denen diese Texte entstanden, bietet das Nachwort der Herausgeber[2] einige Information. Großartig aber eröffnet Ulrike Jureit die Kontexte und die Zusammenhänge im Werk, warum RK letztlich nicht die von ihm erwartete Historik (Theorie der Geschichtswissenschaft) schreiben konnte. So bleiben die Sammlungen von Aufsätzen, von denen Zeitschichten eine von RKs zentrale Metapher bildet.[3] RK wollte lieber ein Buch über Reiter-Denkmäler schreiben, das er aber nicht mehr vollendete.

Grundbegriffe

RK war ein Geschichtswissenschaftler, der nicht nur seine Disziplin grundlegend geprägt hat, sondern weit darüber hinaus andere Disziplinen zum Diskurs gereizt hat, ihr Begriffsinstrumentarium kritisch und in einer Begriffsgeschichte historisch bewusst zu revidieren. Begriffe sind eben die zentralen Formeln, etwas wissenschaftlich zu begreifen und gleichzeitig hermeneutische Instrumente, die Vergleichbarkeit einfordern.[4] Die Arbeit an dem Lexikon Geschichtliche Grundbegriffe[5] widersprach der Geschichtsphilosophie durch eine mühsame Arbeit an Belegen, wie Begriffe sich verändern: Sprachgeschichte statt spekulativer Geschichtsphilosophie. Hauptaugenmerk war die politisch-historische Sprache in der „Sattelzeit“ 1750 bis 1850 mit dem einschneidenden Ereignis der Französischen Revolution und ihrer Rezeption in Deutschland. Die These von Jürgen Habermas in seiner umstrittenen Habilitationsschrift Strukturwandel der Öffentlichkeit (1962) forderte heraus: Während in Frankreich und England sich Medien und Orte einer Öffentlichkeit bildeten, die die Politik der Herrschenden öffentlich diskutierten und kritisierten, sei das in Deutschland unterblieben. Zwischen den Herausgebern Werner Conze und RK blieb umstritten, ob Sprache das Echo politischer Veränderungen bilde oder Sprache der Motor der Veränderungen sei[6].

Die neu, v.a. auch von RK aufgebaute Geschichtswissenschaft der neu gegründeten Reform-Universität Bielefeld berief neben RK mit dem Schwerpunkt Geschichtstheorie dann den bedeutenden Sozialgeschichtler Hans-Ulrich Wehler[7] (daneben sind zu nennen der Mittel­alter-Historiker Klaus Schreiner und der Literaturwissenschaftler Wolfgang Braungart). Sie wurde zu einem Vorbild gebenden Ort für die deutsche Geschichtswissenschaft und wurde auch international wahrgenommen.[8] UJ macht klar, warum nach der riesigen Arbeit an den GGB, dem Preußenbuch, den zahllosen Vorträgen und Beiräten, zu denen RK eingeladen wurde, kein großes Buch mehr kam, weder die von ihm erwartete Historik historischer Zeiten[9] noch das Buch über Reiterdenkmäler.[10]

Das Denkmal und die Experten: Geschichtspolitik in der Berliner Republik

Zum hundertsten Gedenktag von Kosellecks Geburtstags erscheinen weitere Bände.[11] Neben diesen großen Projekten zu historischer Sprache und Zeitwahrnehmung sammelte Koselleck Bilder mit dem Schwerpunkt auf Denkmälern, in denen Krieg in der öffentlichen Kommunikation ein Zeichen gesetzt wird: Reiterstandbilder und Totengedenken. Wie intensiv Koselleck die großen Debatten um das Denkmal in der Neuen Wache und das Denkmal für die ermordeten Juden in der Hauptstadt Berlin begleitete, nicht mehr in der für ihn typischen ironischen Distanz, sondern zunehmend gereizt, hat Ulrike Jureit: Erinnern als Überschritt aus eigenen Forschungen und gründlichen Suchen in RKs Nachlass in Marbach rekonstruiert. RK wollte bei den Berliner Denkmälern „im Land der Täter“ nicht nur die Opfer dargestellt wissen, sondern (1) dass die Deutschen Täter waren und (2) dass alle Opfer bedacht werden müssten, nicht nur die männlichen Soldaten (die sonst auf Gefallenen-Denkmälern namentlich genannt werden), sondern vor allem das Unausdenkbare, der Genozid an Juden, Sinti und Roma, die Homosexuellen, die zivilen Opfer. Ganz verkehrt fand er die Gestaltung der Neuen Wache, wo der Bundeskanzler eine vierfach vergrößerte Plastik von Käthe Kollwitz aufstellen ließ und als Formel wählte „Den Opfern von Krieg und Gewaltherrschaft“. Kollwitz‘ Skulptur von einer Mutter, die ihren toten Sohn betrauert, verstand RK (zu) eindeutig als christliche Pietà (Maria hält den toten Jesus im Schoß; das symbolisiere dessen freiwilligen Tod zur Erlösung derer, die an ihn glauben, …).[12] Dass für die ermordeten Juden Europas dann auf dem großen Feld zwischen Brandenburger Tod und Hitlers Bunker noch ein weiteres Denkmal für eine bestimmte Opfergruppe geplant wurde, fand er wiederum falsch.[13]  Koselleck war geprägt von seinem Erleben des Zweiten Weltkriegs, vier Jahre als ganz junger Soldat, bei Kriegsende gerade 22 Jahre alt geworden, dann die sowjetische Kriegsgefangenschaft, wo er u.a. in Auschwitz das Konzentrationslager aufräumen musste. Dies war für ihn die „Primärerfahrung“,[14] die man nicht mitteilen kann an Andere. Denn sie brennt sich ein und gerinnt im Körper wie Lava.[15] Aber sie stirbt auch mit dem, der sie erfuhr. Die Vermittlung in eine sekundäre Erfahrung fand er höchst problematisch. RK betonte die Geschichtswissenschaft sei eine Erfahrungswissenschaft.[16] Erinnerung und Identitätsstiftung, die großen Schlagwörter der Zeit, lehnte er ab. Erst spät nimmt Erinnerung den Platz der vorher so zentralen Erfahrung ein, als „Überschritt“. (UJ 121-164)[17] Geschichtswissenschaft ist demnach eine Vermittlungsinstanz, die prüft, verifiziert und aus den vielen Erfahrungen[18] eine sinnhafte Erzählung formt.

Religion? Religionsgeschichte als blinder Fleck der Geschichtswissenschaft

Man erwartet eigentlich, dass für den politischen Totenkult auch Religion und das Gespräch mit der Religionswissenschaft gesucht würde. Das GGB enthält kein Lemma zu Religion. Leider ist es nicht dazu gekommen, ein zu den GGB analoges Lexikon zur religiösen Sprache im deutschsprachigen Raum zu erarbeiten;[19] Ein entsprechendes Unternehmen ist auf dem Weg (wenn auch nicht als Lexikon). Mit Religion geschieht in der gleichen Sattelzeit ja das Gleiche wie für Geschichte: Aus dem Plural wird ein Kollektivsingular.[20] Was dagegen realisiert wurde, ist das Handbuch religionswissenschaftlicher Grundbegriffe (5 Bände, 1988-2001).[21] Dort geht es nur ‚exemplarisch‘ um objektsprachliche Sprach-Belege (die zudem in vielen Sprachkulturen hätten untersucht werden müssen), vielmehr wurde eine heuristische Metasprache entwickelt, die nicht das Christentum zum Maßstab für andere Religionen macht (und die Religion nicht als ‚Phänomen sui generis‘ der Religionswissenschaft exklusiv reserviert, sondern Perspektiven vieler Disziplinen zulässt). Ein Lexikon zur Sprache der Religion im deutschsprachigen Raum in der „Sattelzeit“ bleibt ein Desiderat, das mit Big Data nicht nur die großen Lexika der Zeit befragen, sondern den Sprachgebrauch der Zeit aufnehmen könnte. Lucian Hölscher (einer der Mitarbeiter des GGB) hat eine entsprechende Monographie für ein Teilgebiet verfasst.[22] Für die Begriffe, die RK und UJ interessieren, wären aber die Lemmata Wahrnehmung, Religionsästhetik, Kult, Geschichte so gewichtig, dass sie in der Geschichtswissenschaft rezipiert werden sollten.[23]

Die zwei Bände machen eine erregte Debatte zugänglich, die der am Streit Beteiligte RK aus seiner biographischen Primärerfahrung heraus leidenschaftlich führte. Die Texte in Lava gehen vom historischen Vergleich der Denkmäler in Deutschland und Frankreich aus, werden dann zunehmend existenzieller, je weniger die Politiker zuhören wollten (RK: „das Vetorecht der Erfahrung“). Ulrike Jureit hat davon ausgehend die Historik Kosellecks rekonstruiert und wie das Themenfeld von der Genese der Moderne in der Sattelzeit zur Entstehung des Bürgertums und zum Politischen Totenkult verschiebt, zu der verstörend der nationalsozialistische Völkermord eine negative Erinnerung bildet und Erklärung einfordert. Das schlanke Buch Ulrike Jureits ist ein großes Werk, das Kontexte erschließt, die die Weite und die Grenzen von Kosellecks Denken von Geschichte erklären.

 

Bremen/Wellerscheid, September 2023                                          Christoph Auffarth

Religionswissenschaft,
Universität Bremen

E-Mail: auffarth@uni-bremen.de

 

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[1] Im Folgenden kürze ich die Namen mit den Initialen ab: RK für Reinhart Koselleck; das neue Buch mit Lava. UJ für Ulrike Jureit, als Kürzel auch für ihr neues Buch Überschritt.

Ulrike Jureit (*1964) ist als Geschichtswissenschaftlerin besonders mit der Hamburger Stiftung zur Förderung von Wissenschaft und Kultur (Jan Philipp Reemtsma) verbunden. Sie hat bedeutende Bücher geschrieben u.a. zur Generationenforschung und „gefühlte Opfer“. Sie war beteiligt an der revidierten Ausstellung ‚Verbrechen der Wehrmacht‘.

[2] Manfred Hettling * 1956 studierte u.a. bei RK. Er ist Prof. (em.) für Neuere und Neueste Geschichte an der Universität Halle. Er forscht zum Bürgertum, u.a. zum Politischen Totenkult. – Hubert Locher *1963 ist Prof. für Kunstgeschichte in Marburg, wo er das Bildarchiv Foto Marburg leitet, das auch Kosellecks hinterlassene Fotosammlung betreut. (Hrsg. zus. mit Adriana Markantonatos): Reinhart Koselleck und die politische Ikonologie. München: Deutscher Kunstverlag 2013. – Adriana Markantonatos promovierte bei Locher 2018 zu Geschichtsdenken zwischen Bild und Text. Reinhart Kosellecks „Suche nach dem (…) Unsichtbaren“.

[3] Zur Problematik des Begriffs (Gesteinsschichten, Sedimentierung, Fossilien) UJ 98-106 (Das schlanke Buch hat keinen Index). Statt der geologischen Metapher der Sedimentierung (102) verwendete RK dann Erfahrungsschichten.

[4] RK 1979 „Auch wenn die Grundbegriffe Ausdrücke einer jeweils zeitgenössischen Sprache sind: ihr Anspruch und ihre Tragweite reicht darüber hinaus. Sie sind gleichsam theorieträchtig“: UJ 117 Anm. 101.

[5] [GGB] Otto Brunner; Werner Conze; Reinhart Koselleck (Hrsg.): Geschichtliche Grundbegriffe. 8 (in 9) Bände. Stuttgart: Klett-Cotta 1972-1997. Grundlegend Ernst Müller; Folko Schmieder (Hrsg.): Begriffsgeschichte und historische Semantik. (stw 2117) Berlin: Suhrkamp 2016. Diese würdigen aber nicht das religionswissenschaftliche HrwG (s. Anm. 21); es wird nur in einer Anmerkung gelistet 828 Anm. 577f.

[6] Der schriftliche Nachlass ist jetzt im Deutschen Literaturarchiv archiviert und katalogisiert zugänglich. – Die Bildersammlung wurde vom Deutschen Foto-Archiv in Marburg übernommen und ebenfalls erschlossen.

[7] Zu Wehler s. den Wikpedia-Artikel „Bielefelder Schule“. – Koselleck war immer stolz darauf, dass er auch eine bedeutende sozialhistorische Forschung veröffentlicht hatte, seine Habilitationsschrift zu den preußischen Reformen: Preussen zwischen Reform und Revolution. Allgemeines Landrecht, Verwaltung und soziale Bewegung von 1791 bis 1848. (Industrielle Welt 7) Stuttgart: Klett, 1967. (732 Seiten).

[8] Der andere Ort war Göttingen mit dem Max-Planck-Institut, wo Otto Gerhard Oexle internationale Kooperationen etablierte, bevor die MP-Gesellschaft diese wichtige Einrichtung schloss. – Die Alte Geschichte wurde erst deutlich später eingerichtet. Für RK war der Althistoriker Christian Meier ein wichtiger Gesprächspartner.

[9] Die haben dann seine Schüler geschrieben: Jörg Fisch 2013. In Aufnahme RKs Anliegen Achim Landwehr: Diesseits der Geschichte: für eine andere Historiographie. Göttingen: Wallstein 2020. Jetzt Stefan-Ludwig Hoffmann: Der Riss in der Zeit. Kosellecks ungeschriebene Historik. Berlin: Suhrkamp 2023.

[10] Ein Kapitel daraus ist in Lava 183-206 „Die Demokratisierung des Reiters. Vom dynastischen zum nationalen Totenkult“ und 207-235 „Der Unbekannte Soldat als Nationalsymbol im Blick auf Reiterdenkmale“ [mit Abbildungen].

[11] Archiv für Begriffsgeschichte, Heft 64,2: Schwerpunkt: Reinhart Koselleck. Hrsg. von Carsten Dutt und Hubertus Busche. Hamburg: Meiner 2023. Lisa Regazzoni: Im Zwischenraum der Dinge. Eine Annäherung an die Figurensammlung Reinhart Kosellecks. Bielefeld: transcript, 2023. Die ambitionierte Darstellung Stefan-Ludwig Hoffmann (wie Anm. 9). Weiter der Briefwechsel mit Hans Blumenberg. Berlin: Suhrkamp, 2023. Im Jahr davor Jan Eike Dunkhase: Kornmanns Wahrheit. Eine Geschichtslehre aus der Sattelzeit. Berlin: Matthes & Seitz 2022. Bettina Brandt, Britta Hochkirchen (Hrsg.): Reinhart Koselleck und das Bild. Bielfeld: transcript 2021 mit der Rezension Christoph Büttner, Bettina Brandt, Britta Hochkirchen (Hg.): Reinhart Koselleck und das Bild (mediarep.org) (gesehen 14.09.2023). Manfred Hettling; Wolfgang Schieder (Hrsg.): Reinhart Koselleck als Historiker. Zu den Bedingungen möglicher Geschichten. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2021. Jeffrey Andrew Barash; Christophe Bouton (Hrsg.): Die Vergangenheit im Begriff. Von der Erfahrung der Geschichte zur Geschichtstheorie bei Reinhart Koselleck. Freiburg: Alber, 2021.

[12] Vgl. Christoph Auffarth: Opfer. Eine Europäische Religionsgeschichte. Göttingen V&R 2023 (wo ich allerdings die Skulptur falsch Barlach zugeschrieben habe). Zu Kollwitz‘ Intention, 15 Jahre nach dem Soldatentod ihres Sohnes UJ 21f.

[13] Die Rede in Heidelberg, die RK provokativ hielt (wieder in: Lava 370-387), um für die anschließende Podiumsdiskussion Argumente hervorzulocken, wurde dann in der Zeitschrift veröffentlich, ohne dass RK die Provokationen entschärfte. Der jüdische Mitherausgeber protestierte. RK fand sich missverstanden (Lava 370f Anm. UJ 81-87). RKs Texte, Zeitungsbeiträge, Interviews in Lava 251-331.

[14] Der 79-jährige schreibt eine Erfahrung auf aus dem Krieg von einem Pferd, das den halben Schädel zertrümmert im Galopp davon flieht. RK vergleicht das mit dem ‚fahlen‘ Pferd der Apokalypse [Apc 6,8] Lava 519.

[15] UJ 42 mit Anm.82; 159.

[16] Die Entgegensetzung von Naturwissenschaften zu Geisteswissenschaften bei Heinrich Rickert: Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft, Freiburg 1899 war in RKs Studienzeit noch Standard: Naturwissenschaften sind Erfahrungswissenschaften, indem sie (im Experiment) das gleiche Ergebnis wiederholen. Geisteswissenschaften dagegen haben es mit einzigartigen, einmaligen Vorgängen zu tun. RK setzt dagegen einen Dreischritt: Erfahrung – Wiederholung – Rezeption.

[17] UJ erkennt, dass das Wort bei Heidegger ein zentrales Wort darstellt. Obwohl RK den Philosophen, bes. Sein und Zeit als Student intensiv gelesen hat, ist sein Begriff ganz anders verstanden (145).

[18] Die Problematik von Erinnerungen ist gut erforscht; für die Geschichtswissenschaft hat Johannes Fried: Der Schleier der Erinnerung. München: Beck 2004 wichtiges beigetragen.

[19] Vorbilder etwa die Untersuchungen zur Sprache des Pietismus oder Nietzsches Sprache, das Goethe-Wörterbuch.

[20] Ernst Feil hat das erarbeitet in seiner vierbändigen Monographie Religio. Die Geschichte eines neuzeitlichen Grundbegriffs. Göttingen: Vandenhoeck&Ruprecht 1986-2007. Das Unternehmen wird fortgeführt unter Einbeziehung der Entwicklung etwa in Japan. Für die Aufklärung die global­geschichtlichen Entdeckungen von Martin Mulsow, Überreichweiten. Berlin: Suhrkamp 2022. [Rezension demnächst auf dieser Seite].

[21] Hubert Cancik; Burkhard Gladigow; Karl-Heinz Kohl (Hrsg.): Handbuch religionswissenschaftlicher Grundbegriffe. Stuttgart: Kohlhammer. 5 Bände, 1988-2001. Zur Genese und Methode Hildegard Cancik-Lindemaier; Hubert Cancik: Das HrwG. Programm und Realisierung 1969-2001, in: Christoph Auffarth; Alexandra Grieser; Anne Koch (Hrsg.): Religion in der Kultur – Kultur in der Religion. Burkhard Gladigows Beitrag zum Paradigmenwechsel. Tübingen: Tübingen University Press 2021, 89-118. Open acess: http://dx.doi.org/10.15496/publikation-57520. Ähnlich auch das Nachwort zum Neudruck Darmstadt 2022. Christoph Auffarth: Allowed and forbidden words: Canon and Censorship in ‚Grundbegriffe’, ‚Critical Terms’, Encyclopaedias. Confessions of a person involved, in: Ernst van den Hemel; Asja Szafraniec (eds.): Words. Religious Language Matters. New York: Fordham UP 2016, 211-222; 546-550.

[22] Lucian Hölscher: Geschichte der protestantischen Frömmigkeit. München: Beck 2005. Ein Zweiter Band, vom Ersten Weltkrieg bis zur Gegenwart wäre zu erwarten. ‚Protestantisch‘ umfasst nicht die katholische, jüdische und spurenhaft die westliche Adaption von Buddhismus, Hinduismus, Islam. Zu Hinduismus/Theosophie vgl. etwa Ulrich Harlass: Die orientalische Wende der Theosophischen Gesellschaft. Eine Untersuchung der theosophischen Lehrentwicklungen in der Zeit zwischen den Hauptwerken Alfred Percy Sinnetts. (RGVV 77) Berlin: De Gruyter 2021.

[23] Hubert Cancik; Hubert Mohr: Religionsästhetik. HrwG 1(1988), 121-156. Dies.: Kult. In: Ästhetische Grundbegriffe 3(2001), 489-510. Hubert Mohr: Wahrnehmung. In: Metzler Lexikon Religion 3(2000), 620-633. Vgl. Hubert Cancik: Geschichte. HrwG 2(1991), 491-500 [Der Kollektivsingular existiert schon in der Antike und deren Rezeption].

 

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Es ist auf englisch, was aber keine große Hürde sein sollte.

Bibeltext lesen

Die Geschichte von der Hochzeit zu Kana, bei der Jesus Wasser in Wein verwandelt, findet man hier in der Bibel:

https://www.die-bibel.de/bibeln/online-bibeln/lesen/BB/JHN.2.1

Aufgabe

Gestalte einen Comic zur Hochzeit in Kana. Es muss nicht die ganze Geschichte erzählt werden, es reichen auch einzelne Gesprächsteile. Lade das Ergebnis dann hier hoch: Upload-Link: https://redstorage.elkw.de/u/d/b80e2e55084d4b6c9ade/

Ergebnisse

 

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